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2010主打韩剧《丁若镛》更新第07集[韩语中字]

2017-11-28 文章来源 : 日韩电视剧


[剧 名]:丁若镛
[播 送]:韩国OCN
[类 型]:OCN周五剧
[首 播]:2009年11月27日
[时 间]:每周五晚各播放一集
[主 演]: 朴宰正 李英恩
[集 数]: 8集
[简 介]:以推理历史剧这种新题材从播出前就成为话题的OCN 8部作 TV无双《朝鲜推理活剧 丁若镛》仅播出了2集就占据了有线电视同时间带收视率第一位,上升为最高的话题作。
[历史人物]:
  丁若镛
  Zheng-Yagyong (1762~1836)
  朝鲜李朝哲学家,实学思想的集大成者。字美镛,号茶山、舆犹堂、三眉、俟庵。祖籍全罗道罗卅。朝鲜京畿道广州(今扬州)人。出身两班即士族地主阶级,曾任金井察访、兵曹参议、左副承旨、谷山府使等官职。1762年生于京畿道广卅郡的一个两班家庭。幼年攻读儒家经典和诗律。1776年开始研宄实学。1789年文科甲科及第,历任检阅、弘文馆修撰京畿道暗行御史经学副承旨、兵曹参议、刑曹参议。1801年,在李朝正压天主教时受到其兄牵连,被流配到长謦,次年改流配康律,1818年回到故乡。18年的流配生括,使他接融到农村的现实,对其实学思想的发展产生了深到的影响。他以坚贞不屈的信念和顽强的意志,到苦钻研实学和西洋新学。有关哲学、历史、文学、地理、政治、经济以及语言等方面的主要著作均成于此时。被释回乡后继续潜心著述,卒成实学大家。1836年卒。他一生写了500余卷著作,收录在《舆犹堂全书》中。主要哲学著作有《孟子要义》、《周易四笺》、《易学绪言》等。
  著有《与犹堂全书》五百零三卷,最著名的著作有《经世遗表》《牧民心书》《毛诗讲义》等。文学方面以汉诗政论见长,《饥民诗》 《夏日对酒》 《狸奴行》是其著名的诗文作品。
  他继承并发展捷易通了先行的北学派和星湖学派实学家的思想。哲学上继承“气元论”的传统,认为世界起源于物质性的气即太极,主张只有通过感觉方可认识外界事物,反对一切宗教的神秘论和迷信的宿命论,在科学技术方面,他认识到技术在社会生活上的巨大作用,并在修筑水原城中自造起重机,还和朴齐家等人一起推广种痘法,在治学方面,反对“空理空谈”和形式主义,主张结合实际研究学问,政治上反对门阀主义和世袭制,提倡土地公有、共同耕作、按劳动量多寡分配的“闾田制”,文学方面,反对单纯“吟风咏月”和形式主义,强调文学的教育意义。
  丁若镛从实学立场出发,反对儒学者“空理空谈”,主张结合实际研究学问,强调各种学问的研究均应以达到“利用厚生”为目的。他深刻揭露封建当权者的腐败和无能,同情农民疾苦,反对门阀世袭制度,提倡民主政治、废除宗教,主张实行土地公有、共同耕作、按劳役多寡分配的闾田制。他的这些社会、经济、宗教改革的思想和方案,达到了当时朝鲜最先进的水平,使他成为实学思想的集大成者。丁若镛继承徐敬德、李的“气元论”传统,吸收当时自然科学的成就,形成唯物主义自然观。他认为世界起源于物质性的气即“太极”。他说:“太极者谁也,天地之胚胎也。”气有“轻清”和“重浊”之分,谓之“两仪”,两仪又生四者即天、地、水、火,形成宇宙万物。“万物之生皆受气化。”他反对一切宗教宿命论,揭露了风水说、择日法以及相术的虚伪和危害。但他的唯物主义是不彻底的,对当时哲学上的“理气之争”采取折衷的态度。他认为,从世界的本质上看,“气元论”是对的,但从认识过程上看,“理元论”也有道理。他的哲学思想包含着朴素的辩证法因素,他明确指出:“凡在天地之间者莫不变”,“在他之物”,“皆两瓣相合”,“一阴一阳之谓道者,天之所以生育万物”,而其变化是由事物自身的运动引起的。
  在认识论上,丁若镛反对 “万物皆备于我” 的唯心主义先验论,认为人通过感觉器官才能认识外界事物。他说:“物与我之相接,其门路在于耳目,耳收声,而纳之于心,目收色,而纳之于心。”“非此有形之接于耳目,何以知无形之理。”但他把思维器官看做心,表现出直观性和幼稚性。他否认“惟上智下愚神话不移”,强调只要努力,任何人都可以变成聪明人。
  在伦理道德观上,丁若镛反对天赋道德观,主张“仁、义、礼、智之名成于行事之后”,强调人性的差别不是先天的,而取决于后天教育,指出“上智下愚之非性品明矣”。但他没有摆脱唯心主义伦理道德观,而从性善说出发,维护封建等级制度。他认为“人则乐善耻恶修身向道”是“受天命不移”,肯定了严格区分等级制度的必要性,强调这是“圣人驭世安民之大权”,是“今日之急务”。


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